習(xí)近平總書記在十八屆中央紀(jì)委七次全會(huì)上發(fā)表重要講話指出，“要堅(jiān)持治標(biāo)不松勁，不斷以治標(biāo)促進(jìn)治本，既猛藥去疴、重典治亂，也正心修身、涵養(yǎng)文化，守住為政之本”；“黨員、干部要不斷提升人文素養(yǎng)和精神境界，去庸俗、遠(yuǎn)低俗、不媚俗，做到修身慎行、懷德自重、清廉自守，永葆共產(chǎn)黨人政治本色”。 總書記兩談“修身”，并提出要依靠文化自信堅(jiān)定理想信念。筆者不禁想起前不久在蘇州網(wǎng)師園濯纓水閣上看到的一副對(duì)聯(lián)：“曾三顏四，禹寸陶分”。 這副八字對(duì)聯(lián)為清代文人鄭板橋所作。上聯(lián)中，曾者曾參，顏者顏淵，都是孔子學(xué)生。曾參曾經(jīng)說過，“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”“顏四”則指顏淵著名的德行守則——“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”。下聯(lián)則以“大禹惜寸”和陶侃“當(dāng)惜分陰”的典故，勉人惜時(shí)守陰，切勿荒怠。寥寥八字，蘊(yùn)含自謙自律自愛之意，更有賢士克己復(fù)禮、天下歸仁的生命企求。 塵世間熙熙攘攘，種種矛盾不可避免，如何在紛紛擾擾中守住真我？儒家主張尋求與他人的契合，求諸他人之時(shí)先求諸自身，蹈仁履義，專心修己。孔子一生以“毋意、毋必、毋固、毋我”的四絕要求修己體認(rèn)。不瞎猜，不獨(dú)斷，不固執(zhí)，不自以為是，于胸中充盈真實(shí)力量，斬去一切虛浮。 省己身、糾己錯(cuò)是社會(huì)生活中人與人相互砥礪，實(shí)現(xiàn)自我超越并趨于精微的重要方法。古時(shí)賢士以“君子儒”為修己之標(biāo)桿。明代張居正說，“君子儒”應(yīng)“其學(xué)道固猶夫人也，但其心專務(wù)為己，不求人知，理有未明，便著實(shí)去講求，德有未修，便著實(shí)去體驗(yàn)，都只在自己身心上用力，而略無干祿為名之心”。 鄭板橋的對(duì)聯(lián)，以及張居正所述“君子儒”的修德之階，值得當(dāng)前我們的領(lǐng)導(dǎo)干部尤其是高級(jí)干部借鑒。只是時(shí)代迥異，更需要在正心修身的過程中，自覺賦予其更新的時(shí)代內(nèi)涵：守黨紀(jì)國法，照一照“四講四有”，特別面臨“四大考驗(yàn)”、身處“四大危險(xiǎn)”時(shí)，自覺“三省吾身”，看看自己用權(quán)嚴(yán)否、為民誠否、辦事實(shí)否。 正心修身的路上，多一些“勸善規(guī)過”的諍友，以求“身不離于令名”，可以達(dá)到事半功倍的效果。正所謂“反聽之謂聰，內(nèi)視之謂明，自勝之謂強(qiáng)”，一個(gè)不斷追求自身完善的人，也一定會(huì)有“聞過則喜”的胸懷，百倍珍惜并感恩他人的批評(píng)，有則改之、無則加勉，集思廣益、以成其大。 90多年來，我們黨之所以能始終保持生機(jī)和活力，正是因?yàn)閾碛胁粩喾词∽陨砗筒粩嗉m正自己錯(cuò)誤的能力，擁有批評(píng)與自我批評(píng)這一重要法寶，如切如磋，如琢如磨，坦誠相待，不遮不掩。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“對(duì)批評(píng)和自我批評(píng)這個(gè)武器，我們要大膽使用、經(jīng)常使用、用夠用好，使之成為一種習(xí)慣、一種自覺、一種責(zé)任，使這個(gè)武器越用越靈、越用越有效果?！碑?dāng)“君子儒”的正心修身方法，與批評(píng)和自我批評(píng)的革命法寶結(jié)合，我們中國共產(chǎn)黨人的個(gè)人修養(yǎng)，就真正實(shí)現(xiàn)了總書記所希望的“依靠文化自信堅(jiān)定理想信念”。（作者陳建斌系蘇州新城投資發(fā)展有限公司黨委書記） |
