情感影響到作者的是非判斷、價值觀，影響到作者對生活和現(xiàn)實本質(zhì)的把握能力和表現(xiàn)深度，從情感出發(fā)的現(xiàn)實主義強調(diào)了主體情感的作用，是對現(xiàn)實主義的豐富和發(fā)展 習(xí)近平總書記在紀(jì)念紅軍長征勝利80周年的講話中深刻闡釋長征精神，將其視作中國共產(chǎn)黨人紅色基因和精神族譜的重要組成部分，進一步闡發(fā)了“不忘初心”這樣充滿情感色彩的詩意命題。聯(lián)系習(xí)總書記近年來的講話，很多都從情感共鳴和精神傳承的角度出發(fā)，既有新意又有高度。這種對情感的著重強調(diào)尤其體現(xiàn)在文藝思想上。在文藝工作座談會上，習(xí)總書記指出文藝創(chuàng)作的根本辦法是扎根人民、扎根生活，用現(xiàn)實主義精神和浪漫主義情懷觀照現(xiàn)實生活，并且指出這種觀照就是用光明驅(qū)散黑暗，用美善戰(zhàn)勝丑惡，讓人們看到美好、希望、夢想。揭示、發(fā)現(xiàn)、抒寫真善美無疑是現(xiàn)實主義的內(nèi)涵，但要理解這種內(nèi)涵，應(yīng)當(dāng)看到其中情感起到的重要作用。講話強調(diào)愛國主義是文藝創(chuàng)作的主旋律，愛國主義首先就是一種情感；講話強調(diào)追求真善美，堅守道德境界，道德境界也是情感范疇的命題。從中我們可以清晰地觸摸到情感現(xiàn)實主義的脈絡(luò)，即強調(diào)從情感角度去觀照現(xiàn)實生活，從情感角度把握現(xiàn)實和歷史的本質(zhì)，這是對現(xiàn)實主義傳統(tǒng)的重要豐富。 正是看到了蘊藏在四萬萬同胞血液中的愛國主義情感，中國共產(chǎn)黨才能動員起億萬人民拿起武器，開展敵后斗爭，讓日寇陷入人民戰(zhàn)爭的汪洋大海，而國民黨反動派恰恰是沒有看到這一點，無視人民的怒吼和情感，看不到情感背后的力量，才陷入政治和軍事上的被動局面。歷史已經(jīng)證明，對人民有沒有感情，將會決定一個政黨、一個國家的命運。而情感的分量同樣決定著文藝創(chuàng)作的命運，有沒有感情，對誰有感情，是現(xiàn)實主義作品有沒有生命力的關(guān)鍵。歷代經(jīng)典作品之所以膾炙人口，流芳百世，很大程度上是因為作者本身就是道德典范，有自己的情感重心和價值標(biāo)準(zhǔn)。范仲淹正因為心懷天下，始終致力于治國安邦，才有先天下之憂而憂，后天下之樂而樂的情懷；文天祥、岳飛如果沒有熱愛祖國的道德境界，就不可能舍生取義，給后人留下不朽的《過零丁洋》和《滿江紅》。 中國文學(xué)藝術(shù)的長河里，實際上一直流淌著情感現(xiàn)實主義的源頭活水。從《詩經(jīng)》到《離騷》，到唐詩宋詞、明清小說，無不印證著只有為民而歌，與國家民族命運同憂患共歡樂，才能寫出為人民所愛的作品。視情感為創(chuàng)作的主導(dǎo)理念，也是中國文藝和美學(xué)的重要特征和傳統(tǒng)。尤其是到明代，情感主導(dǎo)的創(chuàng)作在詩文、戲劇中得到更自覺成熟的表達。王陽明提出“致良知”，是道德情感與人性的哲學(xué)闡釋，湯顯祖闡發(fā)“至情論”，并且寫出基于情感的“臨川四夢”，公安派的“性靈說”也強調(diào)直抒心靈和性情。這些都為情感現(xiàn)實主義提供了豐富的歷史范例，正是從他們的作品里我們讀到了不同時代的社會生活和人民心聲。 情感影響到作者的是非判斷、價值觀，影響到作者對生活和現(xiàn)實本質(zhì)的把握能力和表現(xiàn)深度，進而影響到作品的命運，這就把情感問題提到了前所未有的高度。當(dāng)然，這種從情感角度來認(rèn)識和把握生活本質(zhì)、觀照現(xiàn)實，并且按照情感發(fā)生、發(fā)展、變化規(guī)律來結(jié)構(gòu)劇情、刻畫人物、開掘主題的現(xiàn)實主義，也同樣屬于馬克思主義文藝思想的總體框架，是馬克思主義文藝脈絡(luò)的當(dāng)代延伸。情感也是一種客觀存在，在某種歷史時期、歷史環(huán)境和人群中具有典型的意義，對它的認(rèn)識、把握、闡釋、再現(xiàn)，也應(yīng)當(dāng)屬于歷史唯物主義和辯證唯物主義認(rèn)識論的題中應(yīng)有之義。這和恩格斯的闡述是一致的。但每個時代所處環(huán)境不同，歷史是一條流動著的長河，需要來自不同背景、不同角度的認(rèn)識和解讀。從創(chuàng)作主體的情感出發(fā)的現(xiàn)實主義，正是立足于中國語境對現(xiàn)實主義的發(fā)展。（作者為北京市委宣傳部常務(wù)副部長 王海平） |
