習(xí)近平同志指出：“從歷史的角度看，包括儒家思想在內(nèi)的中國(guó)傳統(tǒng)思想文化中的優(yōu)秀成分，對(duì)中華文明形成并延續(xù)發(fā)展幾千年而從未中斷，對(duì)形成和維護(hù)中國(guó)團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的政治局面，對(duì)形成和鞏固中國(guó)多民族和合一體的大家庭，對(duì)形成和豐富中華民族精神，對(duì)激勵(lì)中華兒女維護(hù)民族獨(dú)立、反抗外來(lái)侵略，對(duì)推動(dòng)中國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步、促進(jìn)中國(guó)社會(huì)利益和社會(huì)關(guān)系平衡，都發(fā)揮了十分重要的作用?！币虼耍瑥膫鹘y(tǒng)智慧中汲取治國(guó)理政的經(jīng)驗(yàn)，是十分必要的。習(xí)近平同志要求黨員干部尤其是領(lǐng)導(dǎo)干部要做到“三嚴(yán)三實(shí)”，并且將“嚴(yán)以修身”置于首位，就充分體現(xiàn)了黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)于我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的高度重視、深刻理解和準(zhǔn)確把握。
修身是個(gè)人教化、社會(huì)教化和國(guó)家治理的有機(jī)結(jié)合
習(xí)近平同志認(rèn)為：“儒家思想和中國(guó)歷史上存在的其他學(xué)說(shuō)都堅(jiān)持經(jīng)世致用原則，注重發(fā)揮文以化人的教化功能，把對(duì)個(gè)人、社會(huì)的教化同對(duì)國(guó)家的治理結(jié)合起來(lái)，達(dá)到相輔相成、相互促進(jìn)的目的。”儒家的修身思想集中體現(xiàn)了這一相輔相成、相互促進(jìn)。
儒家經(jīng)典《大學(xué)》開篇即講修身、齊家、治國(guó)、平天下的道理，按照這個(gè)思想，只有每個(gè)人的品質(zhì)修養(yǎng)好了，家庭才能和諧，國(guó)家才能得到善治，天下才能太平。但是，這里講的個(gè)人的品質(zhì)修養(yǎng)，并不單純是私人交往中的禮義仁智信，而且是與社會(huì)教化、國(guó)家治理的根本目的密切相關(guān)的。更進(jìn)一步說(shuō)，是由至善這一根本的價(jià)值取向所規(guī)定的。因?yàn)?，天下太平、?guó)家得到良好治理、家庭和諧、人人皆為圣賢，就是至善的具體體現(xiàn)。至善不僅是衡量現(xiàn)實(shí)政治治理好壞的標(biāo)準(zhǔn)，也是維系人心的最牢固的紐帶。因?yàn)?，至善是人們的價(jià)值共識(shí)。所以說(shuō)，個(gè)人提升品質(zhì)修養(yǎng)，其內(nèi)容不僅包括個(gè)人的德行的改善，也包含了對(duì)于儒家根本政治信仰即至善的認(rèn)同。通過(guò)這種方式，至善這一政治信仰內(nèi)化于人心，成為民族精神。而受到教化的個(gè)體，又成為促進(jìn)至善實(shí)現(xiàn)的能動(dòng)的、積極的力量。正是通過(guò)這種雙向的互動(dòng)，文化得以傳承、文明得以延續(xù)。
那么，如何修身呢？按照《大學(xué)》里面說(shuō)的，就是要格物致知、誠(chéng)意正心。就是說(shuō)，要仔細(xì)研究事物的道理，獲取真知。然后才能意念誠(chéng)實(shí)，心正不邪。今天來(lái)看，這里的格物致知有著特定的內(nèi)涵，指的并不是技術(shù)意義上的知識(shí)，而是與“至善”這一政治信仰相關(guān)的道理。只有知道了政治信仰的必然性、知道了它存在的根據(jù)，才能夠真心地認(rèn)同它，自覺地按照它的要求行事做人，這就是修身?？梢?，修身的前提是真知，是明白作為政治治理根本目的的政治信仰的必然性。儒家還采取一整套的制度措施來(lái)促進(jìn)和保障政治參與者積極了解、踐行儒家的政治信仰。其中最為重要的，莫過(guò)于通過(guò)選拔任用熟悉儒家經(jīng)典的人才的方式，促使參與政治活動(dòng)和國(guó)家治理的人努力了解和踐行儒家思想。而這些秉持儒家思想的人，反過(guò)來(lái)又以自身的言行影響著社會(huì)的其他人，這又進(jìn)一步促進(jìn)了儒家思想的普及。如果著眼于儒家思想的傳播、鞏固和傳承，乃至于中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的代代相繼來(lái)說(shuō)，其積極的一面是不容小覷的。
應(yīng)將堅(jiān)定馬克思主義信仰置于首位
儒家的修身思想表明，從修身的本意來(lái)說(shuō)，修身就是通過(guò)窮理致知以實(shí)現(xiàn)德行意向和政治信仰之堅(jiān)定。因此，修身并不只是意味著個(gè)人德行的提升，而且含有豐富的政治性的內(nèi)容。這些思想，對(duì)于我們黨的黨員干部隊(duì)伍建設(shè)具有重要的啟發(fā)和借鑒意義。
以實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義為最高理想的馬克思主義信仰，是每一名共產(chǎn)黨員的政治信仰。因此，對(duì)于黨員干部“嚴(yán)以修身”的要求，不僅僅是要求每一名黨員要做一名好人，更重要的是強(qiáng)調(diào)每一名黨員都應(yīng)當(dāng)具有堅(jiān)定的馬克思主義信仰，成為一名好黨員。習(xí)近平同志多次指出：理想信念是共產(chǎn)黨人精神上的“鈣”，堅(jiān)定的信仰是黨員干部站穩(wěn)政治立場(chǎng)、抵御各種誘惑的決定性因素。沒(méi)有堅(jiān)定的信仰、沒(méi)有堅(jiān)定的理想信念，黨員干部就可能會(huì)在“政治上變質(zhì)、經(jīng)濟(jì)上貪婪、道德上墮落、生活上腐化”。共同的理想、共同的信仰是中國(guó)共產(chǎn)黨的立黨之本，如果廣大黨員沒(méi)有堅(jiān)定的馬克思主義信仰，黨組織就會(huì)軟弱渙散，就會(huì)缺乏戰(zhàn)斗力。改革開放以來(lái)，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力的提升，國(guó)內(nèi)各地區(qū)人民之間的交往日益密切，利益交融也十分緊密。但是，由于各種復(fù)雜的、客觀性的、歷史性的因素的影響，各地區(qū)之間的發(fā)展還不夠平衡。而且，由于社會(huì)轉(zhuǎn)型和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的利益主體的多元性，社會(huì)矛盾也有增多的趨勢(shì)。在這種情況下，基于馬克思主義科學(xué)理論的共同的社會(huì)理想，對(duì)于維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一民族團(tuán)結(jié)、對(duì)于協(xié)調(diào)各種社會(huì)矛盾來(lái)說(shuō)，就顯得尤為重要。
就國(guó)家治理而言，離開一定的政治信仰是不可想象的，因?yàn)檎涡叛鎏峁┝艘粋€(gè)理想的標(biāo)準(zhǔn)。正是以一定的政治信仰作為價(jià)值尺度，人們才可以在正確認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，判斷現(xiàn)實(shí)實(shí)踐活動(dòng)的得失成敗，才可以積極地改進(jìn)它，使它變得更好。只有在共同理想的基礎(chǔ)上，才可以有效地協(xié)調(diào)各方面的矛盾，才能夠做到求大同存小異。貫徹共同的理想，為著共同的理想前進(jìn)，在這方面，黨員干部是主力軍。因?yàn)?，他們不僅是我國(guó)社會(huì)各項(xiàng)建設(shè)事業(yè)的骨干力量，也是維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一民族團(tuán)結(jié)的骨干力量，更擔(dān)負(fù)著傳播馬克思主義、發(fā)展馬克思主義的政治使命。
因此，在“嚴(yán)以修身”中，只有將堅(jiān)定自身的馬克思主義信仰置于首位，努力提升自己的品質(zhì)修養(yǎng)，黨員干部才能更好地履行自己的職責(zé)、完成自己的政治使命。無(wú)論對(duì)于個(gè)人、政黨，乃至于整個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)，都是一項(xiàng)十分有意義的事情。
加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)是堅(jiān)定信仰的重要路徑
堅(jiān)定的信仰從何而來(lái)？必須要通過(guò)深入細(xì)致而又系統(tǒng)的理論學(xué)習(xí)才可以做到。因?yàn)?，信仰所涉及的是價(jià)值理念，是有限的經(jīng)驗(yàn)生活不能完全涵蓋的。同時(shí)，信仰是一種自覺的價(jià)值認(rèn)同，它的形成不可能依賴強(qiáng)制。尤其是馬克思主義信仰，是建立在理性和科學(xué)知識(shí)基礎(chǔ)之上的，因此，必須在認(rèn)真研讀馬克思主義經(jīng)典著作的基礎(chǔ)上，深入思考其中的道理，方可理解馬克思主義的基本理論，確立堅(jiān)定的馬克思主義信仰。經(jīng)典著作之所以是經(jīng)典著作，就是因?yàn)樗鼈冴U明的是馬克思主義的基本理論，是后來(lái)一切發(fā)展了的馬克思主義的根。我們固然要反對(duì)理論上的教條主義，要根據(jù)實(shí)踐不斷發(fā)展馬克思主義，但這絕不意味著降低了研讀馬克思主義經(jīng)典著作、掌握馬克思主義基本理論的重要性。
我們黨一貫重視以科學(xué)的理論武裝黨員的頭腦，也取得顯著的成效。不過(guò)，目前在這方面還有一些不盡如人意之處。一些黨員干部以時(shí)代的巨大變化為借口，忽視甚至放棄對(duì)于馬克思主義經(jīng)典著作的研讀，忽視甚至放棄對(duì)于馬克思主義基本理論的學(xué)習(xí)。因此，由于理論根底淺，在面對(duì)各種看似時(shí)髦的理論時(shí)，就難以明辨是非。最終，導(dǎo)致政治信仰動(dòng)搖，實(shí)際工作走上邪路。一些黨員干部重視業(yè)務(wù)知識(shí)的學(xué)習(xí)，而對(duì)于馬克思主義基本理論的學(xué)習(xí)重視不夠、興趣不高。甚至一些專門承擔(dān)黨員教育培訓(xùn)的機(jī)構(gòu)，在一段時(shí)期都不同程度地存在著重視業(yè)務(wù)知識(shí)方面的培訓(xùn)，而淡化了通過(guò)理論教育堅(jiān)定黨員理想信念的根本使命，以至于主次顛倒。在教育內(nèi)容方面，也有需要進(jìn)一步改進(jìn)之處。一般來(lái)說(shuō)，對(duì)于黨員干部的教育，更多地集中于黨員干部時(shí)事政策等方面內(nèi)容的教育。這種教育固然是十分必要的，有助于黨員干部及時(shí)了解黨的大政方針政策，統(tǒng)一思想步調(diào)一致，但是，如果從培育和堅(jiān)定黨員的政治信仰的角度來(lái)說(shuō)，則作用有限。因?yàn)?，這些主要涉及經(jīng)驗(yàn)層面的問(wèn)題，很多問(wèn)題具有十分突出的時(shí)效性。還有一個(gè)較為突出的問(wèn)題是，一些對(duì)于黨員干部的教育只單純注重政治方面的內(nèi)容，而對(duì)個(gè)人道德與政治理想的結(jié)合問(wèn)題，重視得不夠。如此一來(lái)，很容易出現(xiàn)黨員干部教育中的“兩張皮”現(xiàn)象。即政治理論與個(gè)人的行為相互脫節(jié)。一些干部談起大道理頭頭是道，就是落不到實(shí)處。根本原因就是沒(méi)有把自身的行為與政治信仰結(jié)合起來(lái)。其實(shí)，這樣的人，也就根本談不上什么真正的政治信仰。他們所說(shuō)的一切，不過(guò)是口頭禪而已。這些問(wèn)題的形成存在著多種原因，但是，首要原因還在于，人們沒(méi)有充分意識(shí)到研讀馬克思主義經(jīng)典著作在武裝黨員頭腦、堅(jiān)定黨員馬克思主義信仰方面的重要意義。
因此，只有認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義基本理論尤其是認(rèn)真研讀馬克思主義的經(jīng)典著作，黨員干部才會(huì)明白馬克思主義所闡明的那些根本道理，才可能具備堅(jiān)定的政治信仰，從而才可能在工作中始終保持正確的政治方向。（潘中偉 鄭州大學(xué)公共管理學(xué)院教授，哲學(xué)博士）
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