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　　在中國崛起的背景下思考國家文化發(fā)展戰(zhàn)略，我們越來越重視提升國家發(fā)展的文化軟實(shí)力，以及促進(jìn)中國文化能夠更好地走出去。其中一項(xiàng)重要的文化發(fā)展戰(zhàn)略是促進(jìn)哲學(xué)社會科學(xué)的繁榮發(fā)展和擴(kuò)展其影響力，提出具有學(xué)派意義的創(chuàng)新思想，樹立自身的學(xué)術(shù)話語，形成有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的哲學(xué)社會科學(xué)。

　　改革開放以來，我國的哲學(xué)社會科學(xué)在與世界學(xué)術(shù)界交流的過程中不斷發(fā)展，并不斷地走出去。基本可以分為以下幾個階段：

　　一開始是與國際學(xué)術(shù)界接軌的階段。這一時期哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)展的主要任務(wù)，是通過和世界學(xué)術(shù)界的學(xué)習(xí)和交流，推動我國的人文社會科學(xué)學(xué)科體系和世界接軌。為了實(shí)現(xiàn)這種接軌，人文和社會科學(xué)的學(xué)科體系得到恢復(fù)和建設(shè)，一批海外留學(xué)歸國的專家對中國哲學(xué)社會科學(xué)和國際接軌發(fā)揮了重要作用。

　　在這個與世界接軌的過程中，我們發(fā)現(xiàn)把西方的學(xué)術(shù)理論簡單拿到中國不一定適用。因此，哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)展的第二個階段是推動哲學(xué)社會科學(xué)中國化，希望將西方哲學(xué)社會科學(xué)的主要概念和理論框架應(yīng)用于解釋和回答中國問題。

　　但是很快，我們也發(fā)現(xiàn)用西方的概念和理論來解決中國問題，可能會出現(xiàn)水土不服。西方哲學(xué)社會科學(xué)話語中的一些問題可能不是我國面臨的真實(shí)問題，簡單的中國化可能會帶來問題誤用。同時，用西方哲學(xué)社會科學(xué)的一些理論解釋和指導(dǎo)中國發(fā)展，可能是似是而非，不能正確說明中國發(fā)展的自身前提、內(nèi)在邏輯和發(fā)展機(jī)制。因此我們越來越需要結(jié)合中國的具體實(shí)踐，增強(qiáng)中國學(xué)術(shù)的自身話語來理解中國現(xiàn)象、認(rèn)識中國問題和推動中國發(fā)展。同時，隨著中國國家力量的崛起，中國的學(xué)術(shù)思想的知識發(fā)現(xiàn)和理論自覺也同時發(fā)展。因此，增強(qiáng)中國哲學(xué)社會科學(xué)的學(xué)術(shù)話語能力，強(qiáng)化中國哲學(xué)社會科學(xué)的影響力，和實(shí)現(xiàn)中國哲學(xué)社會科學(xué)的走出去，成為當(dāng)前時期我國文化發(fā)展戰(zhàn)略的重要內(nèi)容。

　　我國哲學(xué)社會科學(xué)走出去的一個最核心的杠桿是中國學(xué)的發(fā)展。我們現(xiàn)在碰到的一個問題是，中國正在積極地發(fā)展崛起，但是中國文化的崛起和中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展崛起還不適應(yīng)。中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展很快，但是中國人的安心立命卻更加彷徨；中國在世界上的力量增強(qiáng)了，但是在世界上的道義感召力和價值引導(dǎo)力卻相對不足；關(guān)于中國發(fā)展的著作論文更加成為熱點(diǎn)，但是具有自身思想突破和理論創(chuàng)建的成果還顯得薄弱。解決這些內(nèi)在矛盾，需要我們更加重視文化建設(shè)和學(xué)術(shù)發(fā)展，重視發(fā)展基于中國本土實(shí)踐的當(dāng)代中國學(xué)，才能夠適應(yīng)中國的崛起，并且適應(yīng)中國更好地走向世界，成為世界的大國和強(qiáng)國。

　　中國學(xué)本身是以中國文化發(fā)展為核心關(guān)注和根植于中國土壤的知識體系。中國學(xué)延續(xù)中國文化的歷史文脈，也和國際學(xué)界有豐富的交流和對話，我們也長期從漢學(xué)和海外中國學(xué)中吸收營養(yǎng)。同時，我們也看到中國學(xué)本身在不斷豐富和變化，國外的中國學(xué)從重視中國文化和文史哲，也開始更加重視中國研究。鑒于中國學(xué)和中國文化的緊密內(nèi)在聯(lián)系，中國學(xué)的不斷發(fā)展就標(biāo)志著和支持著中國哲學(xué)社會科學(xué)的發(fā)展。也就是說，實(shí)現(xiàn)中國文化發(fā)展戰(zhàn)略的歷史使命，我們需要推動發(fā)展一個具有時代特點(diǎn)的當(dāng)代中國學(xué)。對于推動發(fā)展當(dāng)代中國學(xué)，我打算從中國學(xué)和國學(xué)、漢學(xué)、中國研究、海外中國學(xué)等概念入手談若干看法。

　　第一，提倡發(fā)展當(dāng)代中國學(xué)，不是對傳統(tǒng)國學(xué)的簡單回歸，更不是對傳統(tǒng)國學(xué)的政治化。作為新歷史時期的“國學(xué)”，它不是對傳統(tǒng)故紙堆的簡單整理和重復(fù)，當(dāng)代中國學(xué)是在中國邁向現(xiàn)代化的過程中，對傳統(tǒng)文明思想的再發(fā)現(xiàn)和再創(chuàng)造的過程。所以當(dāng)代中國學(xué)不能簡單定義為國學(xué)，當(dāng)代中國學(xué)必然是傳統(tǒng)國學(xué)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，是對傳統(tǒng)國學(xué)的揚(yáng)棄和發(fā)展。

　　第二，當(dāng)代中國學(xué)的內(nèi)涵也并不單單是漢學(xué)。相對來說，漢學(xué)更加偏重于文史哲的研究，而純粹的文史哲和社會經(jīng)濟(jì)生活的距離相對更遠(yuǎn)。當(dāng)代中國學(xué)除了需要增強(qiáng)對中國語言、文字和藝術(shù)的研究和發(fā)揚(yáng)，也應(yīng)該強(qiáng)調(diào)與中國偉大和豐富的社會經(jīng)濟(jì)實(shí)踐相結(jié)合。這種差別也就是Sinology和China Studies的區(qū)別，發(fā)展當(dāng)代中國學(xué)更需要吸納對社會科學(xué)領(lǐng)域的研究，在包容人文科學(xué)和社會科學(xué)的整體視野中，進(jìn)一步增進(jìn)中國研究的時代意義。

　　第三，提倡發(fā)展當(dāng)代中國學(xué)，不應(yīng)單純著眼于海外的中國學(xué)，而應(yīng)該更加發(fā)展基于本土的中國學(xué)。中國學(xué)在世界學(xué)術(shù)體系的外在參照中，很大程度上是海外中國學(xué)，是海外學(xué)者研究中國。例如西方的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和分析方法，包括海外資料來研究中國，能夠?qū)χ袊芯刻岢鲇幸娴膯l(fā)。當(dāng)代中國學(xué)通過充分地和國外學(xué)者進(jìn)行討論，跟國外的中國研究學(xué)者進(jìn)行討論得到發(fā)展。但與此同時，我們也應(yīng)該認(rèn)識到海外中國學(xué)對于中國研究的一些認(rèn)識和判斷，可能并不一定很準(zhǔn)確，因?yàn)樗麄內(nèi)狈χ袊l(fā)展的切身體察，而且他們用的一些數(shù)據(jù)可能也是經(jīng)過扭曲的、或者比較陳舊的數(shù)據(jù)。所以挾洋自重或者食洋不化可能也有不利的方面。在一些國際學(xué)術(shù)文獻(xiàn)中，我們經(jīng)?？吹揭恍┪恼略趯W(xué)術(shù)上表述非常規(guī)范，但是應(yīng)用于中國的現(xiàn)實(shí)卻并不貼切。當(dāng)下學(xué)術(shù)界過分強(qiáng)調(diào)在國際期刊發(fā)表文章，進(jìn)一步強(qiáng)化了這個趨勢，相反大量的中文學(xué)術(shù)成果中卻不乏代表中國研究最高水平的作品。

　　因此，當(dāng)代中國學(xué)更加強(qiáng)調(diào)中國哲學(xué)社會科學(xué)要能夠有自己的知識創(chuàng)建能力和影響能力。當(dāng)代中國學(xué)當(dāng)然不是盲目的本土主義者，需要積極地和世界學(xué)術(shù)界進(jìn)行溝通、交流和學(xué)習(xí)，但是中國學(xué)的根本生命力仍然是基于國家發(fā)展的本土土壤，基于對中國本土實(shí)踐的深刻體察。當(dāng)然，關(guān)于強(qiáng)調(diào)本土認(rèn)知的當(dāng)代中國學(xué)發(fā)展，并不是說本土學(xué)者研究本土就是中國學(xué)研究本土化了，如果用的概念仍然都是舶來的，那么這樣的中國學(xué)仍然是進(jìn)口的中國學(xué)，或者是進(jìn)口轉(zhuǎn)外銷的中國學(xué)。當(dāng)代中國學(xué)的發(fā)展，需要體現(xiàn)出本土的概念和本土的理論思想，關(guān)鍵需要學(xué)術(shù)的創(chuàng)造力和學(xué)術(shù)的創(chuàng)新力，這構(gòu)成對我國學(xué)術(shù)發(fā)展的巨大要求和挑戰(zhàn)。

　　當(dāng)前國內(nèi)的學(xué)術(shù)研究，還并沒有充分地樹立起這樣一個本土中國學(xué)的雄心和本土中國學(xué)的建構(gòu)，因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在的知識架構(gòu)和理論體系基本都是舶來品。這些舶來的理論體系中合理有用的方面當(dāng)然應(yīng)該采取拿來主義的態(tài)度。但是這些舶來品概念在相當(dāng)大程度上對于解釋中國問題和對于推動中國發(fā)展是沒有用的，甚至是南轅北轍的，這也要求發(fā)展基于本土的當(dāng)代中國學(xué)顯得非常迫切和必要。相對于借鑒學(xué)習(xí)海外中國學(xué)，只有充分發(fā)展本土的中國學(xué)，才能更有效地推動中國進(jìn)步。

　　本土中國學(xué)為什么從本質(zhì)上臂海外中國學(xué)更有優(yōu)勢，因?yàn)橹袊鴮W(xué)的發(fā)展需要基于實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的整理和基于第一手材料的發(fā)現(xiàn)。一些在海外保存的中國問題史料，能夠?qū)χ袊鴮W(xué)研究提出新的發(fā)現(xiàn)和新的借鑒，但是立足中國，特別是立足中國所正在經(jīng)歷的巨大轉(zhuǎn)型，結(jié)合中國實(shí)際的資料和數(shù)據(jù)的收集整理和發(fā)現(xiàn)，對于當(dāng)代中國學(xué)發(fā)展提供了難得的機(jī)遇。從某種意義上上，應(yīng)該尤其重視對中國當(dāng)代發(fā)展轉(zhuǎn)型的各種活生生的材料，整理相關(guān)的資料庫和數(shù)據(jù)庫，才能在這個巨大變革的時代中，促進(jìn)中國學(xué)和有關(guān)學(xué)術(shù)的極大發(fā)展。

　　第四，在提倡發(fā)展當(dāng)代中國學(xué)的過程中，我們不僅要重視世界的中國學(xué)，更要重視中國的世界學(xué)。世界的中國學(xué)是用一種邊緣科學(xué)和區(qū)域研究的視野來看中國研究。目前國外的中國研究基本上是在區(qū)域研究的框架下來理解中國文化和中國發(fā)展，這樣的知識體系結(jié)構(gòu)實(shí)際上限制了中國學(xué)的發(fā)展路徑。應(yīng)該更加強(qiáng)調(diào)一種中國的世界學(xué)，就是從中國的視角來看世界問題。當(dāng)前世界和人類社會面臨各種各樣突出挑戰(zhàn)，因此中國的世界學(xué)的意義在于，不是從周邊看中國，而是要從中國看周邊，從中國理解歷史，從中國理解世界，用中國學(xué)術(shù)的觀念思想來看待世界所面臨的包括全球變化問題、金融危機(jī)、世界體系變化等等問題。使中國學(xué)術(shù)從應(yīng)用西方概念和理論來解決中國問題的階段，轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐦?gòu)造問題和構(gòu)造解決問題的路徑的階段，對影響世界共同關(guān)心和影響世界發(fā)展重大問題提出看法和路徑，這樣的中國的世界學(xué)的眼界，才是中國哲學(xué)社會科學(xué)走出去的根本道路，或者說只有在這個意義上，才能夠建設(shè)起有中國特色、中國風(fēng)格和中國氣派的哲學(xué)社會科學(xué)。

　　因此，當(dāng)代中國學(xué)的發(fā)展只有在這樣一個本土的和實(shí)踐的基礎(chǔ)上，在這樣的一個匯通中西的基礎(chǔ)上，而且在整合不同學(xué)科的共同探究的基礎(chǔ)上，當(dāng)代中國學(xué)的發(fā)展才能夠成為影響世界的知識體系，并才能從學(xué)術(shù)上支持中國真正實(shí)現(xiàn)大國崛起。（任遠(yuǎn)：復(fù)旦大學(xué)社會發(fā)展與公共政策學(xué)院教授）