——二論繁榮發(fā)展哲學(xué)社會科學(xué)必須解決好學(xué)風(fēng)問題
在一個古典文學(xué)的研討會上，幾位長者就當(dāng)前文化領(lǐng)域內(nèi)的某政策問題辯論了起來，從政治到社會，從歷史到哲學(xué)，極其熱烈。而在座的幾位中青年學(xué)者則默默無語，問及原因，原來是對于這些政策關(guān)注不多，平時也不太習(xí)慣討論政治和社會問題。其中一位青年學(xué)者感嘆：“我們以前只是專注于做我們學(xué)科內(nèi)部資源的研究，整個學(xué)術(shù)界也還沒有形成關(guān)注當(dāng)代社會、關(guān)注政治生活的風(fēng)氣。這一點上，我們必須向上一輩的學(xué)者們學(xué)習(xí)。”
其實何止上一輩學(xué)者，中國的知識分子在關(guān)注政治、關(guān)注社會、關(guān)注現(xiàn)實方面就有著深遠的傳統(tǒng)。先秦諸子不必說，就是后世的“班馬”“李杜”“韓柳”，乃至歐陽修、范仲淹、陸游、關(guān)漢卿、曹雪芹、蒲松齡，再到近代的嚴(yán)復(fù)、林紓、王國維以及“魯郭茅巴老曹”等，對政治、對社會、對人民的關(guān)切已經(jīng)融入了他們學(xué)術(shù)文章的血肉和靈魂，形成了中國知識分子特有的“家國天下”傳統(tǒng)。
而對于“道”的追求，正是“家國天下”傳統(tǒng)的核心。孔子說：“人能弘道，非道弘人?！敝祆錇橹髯⒃唬骸叭诵挠杏X，而道體無為。故人能大其道，道不能大其人也?！痹诱f：“士不可以不弘毅，任重而道遠?！睔v代文人士大夫，就是在追求“道”的路上，形成了中國古代獨有的“道統(tǒng)”。
習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上指出：“廣大哲學(xué)社會科學(xué)工作者要樹立良好學(xué)術(shù)道德，自覺遵守學(xué)術(shù)規(guī)范，講究博學(xué)、審問、慎思、明辨、篤行，崇尚‘士以弘道’的價值追求，真正把做人、做事、做學(xué)問統(tǒng)一起來。”其所期望接續(xù)的，正是中國傳統(tǒng)文人士夫的那種“弘道”追求和“弘毅”品格。
誠如習(xí)近平總書記所言，“弘道”的關(guān)鍵，是真正把做人、做事、做學(xué)問統(tǒng)一起來，這便是“知行合一”的要求。明代大儒王陽明是“知行合一”的提倡者和實踐者，他認(rèn)為致良知便是行，但若已經(jīng)有了“知”，而并未體現(xiàn)在行為上，并未體現(xiàn)在事功上，那這“知”依然并非真知，學(xué)問也并非真學(xué)問。現(xiàn)實中，我們常常看到某些學(xué)者博學(xué)多聞、術(shù)業(yè)有專攻，但是說話做事卻多有習(xí)氣，道德品格多有缺憾，這樣要做出真學(xué)問、大學(xué)問來，恐怕很難。
蘇軾有言：“腹有詩書氣自華。”作為哲學(xué)社會科學(xué)工作者，如果博覽群書、好學(xué)深思不能使自己“變化氣質(zhì)”，試問該何以教益他人？如果所學(xué)所思只是逃避現(xiàn)實、閉門造車、坐而論道，試問該如何接續(xù)“仁以為己任”的士大夫精神，何以影響和改造身處的社會，乃至“為生民立命”“為萬世開太平”？至于個別身為大學(xué)教授，行為卻一身“官氣”“匪氣”，甚至被人戲謔為“叫獸”者，則與“士以弘道”的價值追求不知相差幾萬里許。
南宋末年，文天祥抗元失敗被俘后英勇就義，人們從他的衣帶上發(fā)現(xiàn)他曾寫下“讀圣賢書，所為何事？而今而后，庶幾無愧！”文天祥這句最后的發(fā)問，足以為當(dāng)今哲學(xué)社會科學(xué)工作者深思與鏡鑒。（光明日報評論員）
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