繁榮發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的重要組成部分。習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上明確指出：我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，是近代以來(lái)我國(guó)發(fā)展歷程賦予的規(guī)定性和必然性。這一重要思想既是對(duì)我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展道路及其規(guī)律的科學(xué)揭示，也是對(duì)馬克思主義在我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)中指導(dǎo)作用的深刻總結(jié)，既具有厚重的歷史感，又具有鮮明的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，對(duì)于哲學(xué)社會(huì)科學(xué)毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持馬克思主義具有長(zhǎng)遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義。
一
近代以來(lái)，隨著西學(xué)東漸，抱殘守缺的中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)在西學(xué)浪潮的沖擊下日漸式微。在此背景下，中國(guó)知識(shí)界或是希望從傳統(tǒng)中開新，或是致力從西學(xué)中求變。然而，一次次的努力都未能從根本上扭轉(zhuǎn)近代以來(lái)中國(guó)文化的歷史命運(yùn)。正當(dāng)中國(guó)知識(shí)界痛苦彷徨之際，俄國(guó)十月革命震撼了整個(gè)世界，使馬克思主義成為舉世矚目的焦點(diǎn)。正如李大釗所說(shuō)：“自俄國(guó)革命以來(lái)，‘馬克思主義’幾有風(fēng)靡世界的勢(shì)子，德奧匈諸國(guó)的社會(huì)革命相繼而起，也都是奉‘馬克思主義’為正宗。”（《李大釗史學(xué)論集》，河北人民出版社1984年版，第2頁(yè)）作為一種嶄新的思想理論，馬克思主義給當(dāng)時(shí)沉悶的中國(guó)思想界注入了新風(fēng)，引起了當(dāng)時(shí)正在向西方思想庫(kù)中苦苦探求救國(guó)救民真理的中國(guó)進(jìn)步知識(shí)分子的濃厚興趣。李大釗銳敏地指出唯物史觀是認(rèn)識(shí)社會(huì)、改造社會(huì)的科學(xué)方法，“為史學(xué)界開一新紀(jì)元”。當(dāng)時(shí)有關(guān)介紹唯物論或辯證法的著作、譯作大量出版，甚至在大學(xué)講壇，馬克思主義哲學(xué)都占有一席之地。對(duì)于唯物史觀影響學(xué)術(shù)界、思想界的空前盛況，甚至連當(dāng)時(shí)對(duì)馬克思主義持質(zhì)疑態(tài)度和批評(píng)立場(chǎng)的一些學(xué)者也不得不承認(rèn)，“無(wú)論贊成與反對(duì)，而唯物辯證法闖入哲學(xué)界總可以說(shuō)是一個(gè)事實(shí)”。（張東蓀編：《唯物辯證法論戰(zhàn)》，北平民友書局1934年版，第135頁(yè)）
李大釗、陳獨(dú)秀、毛澤東、蔡和森、鄧中夏、瞿秋白、周恩來(lái)、董必武等中國(guó)早期的馬克思主義者群體，絕大多數(shù)是具有較深文化學(xué)養(yǎng)的知識(shí)分子，其中李大釗、陳獨(dú)秀還是北京大學(xué)的知名教授。這一特點(diǎn)使他們從初識(shí)馬克思主義開始，在把它作為觀察社會(huì)、認(rèn)識(shí)社會(huì)和改造社會(huì)的思想武器的同時(shí)，也開始初步運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法從事哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究。在這方面，李大釗在歷史學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)、倫理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等各個(gè)學(xué)科領(lǐng)域做出了拓荒性的學(xué)術(shù)建樹，為中國(guó)馬克思主義學(xué)派的形成奠定了初步的基礎(chǔ)。胡喬木說(shuō)過(guò)，“作為革命家的李大釗，仍然不失學(xué)者的本色”，他是“中國(guó)馬克思主義史學(xué)的奠基人”，“在其他學(xué)科領(lǐng)域，他也做了不少開創(chuàng)性的工作”。胡喬木高度評(píng)價(jià)了李大釗在中國(guó)學(xué)術(shù)中的開拓性貢獻(xiàn)，他指出：“作為一個(gè)拓荒者，他在思想文化領(lǐng)域中所進(jìn)行的一些草創(chuàng)性工作自然不免粗糙，然而他在中國(guó)第一個(gè)用馬克思主義指導(dǎo)革命和占領(lǐng)哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)陣地的歷史功績(jī)，是不可磨滅的?！保ā逗鷨棠疚募返?卷，人民出版社2012年版，第297—298頁(yè)）
二
馬克思主義本質(zhì)上是一種批判的學(xué)說(shuō)，是在與其他社會(huì)思潮的相互爭(zhēng)論中，顯現(xiàn)出它作為哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的研究方法所具有的優(yōu)勢(shì)。新文化運(yùn)動(dòng)打開了思想的閘門，短短幾年時(shí)間，西方林林總總的思想、學(xué)說(shuō)登上中國(guó)的思想舞臺(tái)。五四運(yùn)動(dòng)以后，馬克思主義在中國(guó)廣泛傳播的同時(shí)，也伴隨著同當(dāng)時(shí)各種社會(huì)思潮的相互爭(zhēng)鋒。從1920年代初到1940年代末，近20年間就爆發(fā)了“問(wèn)題與主義”論戰(zhàn)、社會(huì)主義論戰(zhàn)、東方文化問(wèn)題論戰(zhàn)、“科學(xué)與人生觀”論戰(zhàn)、唯物辯證法論戰(zhàn)、中國(guó)社會(huì)性質(zhì)問(wèn)題論戰(zhàn)、中國(guó)社會(huì)史問(wèn)題論戰(zhàn)、中國(guó)哲學(xué)史論戰(zhàn)、中國(guó)文化出路論戰(zhàn)，等等。中國(guó)早期的馬克思主義思想在與其他思潮的相互碰撞中，既彰顯了其理論和方法的科學(xué)性，不斷擴(kuò)大其政治和學(xué)術(shù)的雙重影響力；又從對(duì)立思潮的批評(píng)中吸取了可資借鑒的思想啟迪，從而進(jìn)一步完善自身思想的嚴(yán)謹(jǐn)性，進(jìn)一步結(jié)合中國(guó)國(guó)情加快了理論的本土化、民族化進(jìn)程。
中國(guó)早期馬克思主義者李大釗、陳獨(dú)秀發(fā)表了《物質(zhì)變動(dòng)與道德變動(dòng)》《由經(jīng)濟(jì)上解釋中國(guó)近代思想變動(dòng)的原因》《孔子之道與現(xiàn)代生活》等文章，運(yùn)用唯物史觀揭示了包括儒學(xué)在內(nèi)的思想、道德等上層建筑，都是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，因此，應(yīng)當(dāng)從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變動(dòng)去解釋思想變動(dòng)的原因。這就從學(xué)理上對(duì)孔子學(xué)說(shuō)為什么不適合今日社會(huì)而必須推翻這個(gè)問(wèn)題做出了有說(shuō)服力的闡述，從而也使孔子思想研究和儒學(xué)研究建立在科學(xué)的基礎(chǔ)之上。唯物史觀這一嶄新的研究方法在學(xué)術(shù)研究和爭(zhēng)論中初步表現(xiàn)出其深刻性。盡管大革命在1927年遭到失敗，但馬克思主義在中國(guó)學(xué)術(shù)界并沒(méi)有銷聲匿跡。1930年代，中國(guó)思想界圍繞中國(guó)社會(huì)性質(zhì)問(wèn)題引發(fā)了一場(chǎng)大論戰(zhàn)。這場(chǎng)思想大論戰(zhàn)對(duì)于馬克思主義來(lái)說(shuō)，也是一場(chǎng)關(guān)于在學(xué)理層面是否具有科學(xué)性的考驗(yàn)。郭沫若在大論戰(zhàn)之后用唯物史觀為指導(dǎo)撰寫了享譽(yù)學(xué)界的《中國(guó)古代社會(huì)研究》一書。他寫作這部著作的初衷，一是受馬克思恩格斯經(jīng)典著作的啟發(fā)，發(fā)現(xiàn)恩格斯《家庭、私有制和國(guó)家的起源》這本著作“沒(méi)有一句說(shuō)到中國(guó)社會(huì)的范圍”，于是決心以這部名著的研究方法為“向?qū)А眮?lái)撰寫“續(xù)篇”，同時(shí)也想以之來(lái)驗(yàn)證歷史唯物主義的科學(xué)性。正如他自己所說(shuō)：“我主要想用辯證唯物論來(lái)研究中國(guó)思想的發(fā)展，中國(guó)社會(huì)的發(fā)展，自然也就是中國(guó)歷史的發(fā)展。反過(guò)來(lái)說(shuō)，我也正想就中國(guó)的思想，中國(guó)的社會(huì)，中國(guó)的歷史，來(lái)考驗(yàn)辯證唯物論的適應(yīng)度?！保ā赌粑募返?卷，人民文學(xué)出版社1961年版，第311頁(yè)）郭沫若的研究不僅結(jié)出了碩果，而且走上了以唯物史觀為指導(dǎo)來(lái)研究中國(guó)歷史的學(xué)術(shù)道路，成為中國(guó)馬克思主義史學(xué)學(xué)派的一代宗師，深刻影響了幾代學(xué)人。
還有不少學(xué)者，受到當(dāng)時(shí)氛圍的影響，也對(duì)馬克思列寧主義產(chǎn)生了些許的興趣，讀了部分馬克思恩格斯列寧的經(jīng)典名著，受到他們思想的影響，并且自覺(jué)或不自覺(jué)地影響到他們的學(xué)術(shù)研究。比如，歷史學(xué)家何茲全在1930年代初在北京大學(xué)史學(xué)系師從陶希圣從事中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究，但他也讀過(guò)恩格斯《家庭、私有制和國(guó)家的起源》《德國(guó)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)》、考茨基《托馬斯·穆爾及其烏托邦》《基督教之基礎(chǔ)》等著作。此外也讀過(guò)馬克思《資本論》的部分內(nèi)容，這對(duì)他后來(lái)的史學(xué)思想和研究方法的形成產(chǎn)生了重要影響。他在晚年回顧自己的史學(xué)觀和走過(guò)的學(xué)術(shù)道路時(shí)說(shuō)，在他讀過(guò)的馬克思恩格斯等人的著作之中，“對(duì)我以后研究中國(guó)古代和中世史影響大的是恩格斯的《家庭、私有制和國(guó)家的起源》、《德國(guó)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)》和考茨基的《基督教之基礎(chǔ)》。我從這些書里學(xué)習(xí)的是讀史、學(xué)史和寫史的理論和方法及辯證法和唯物論”。（《何茲全文集》第6卷，中華書局2006年版，第3311頁(yè)）
三
馬克思主義對(duì)五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展道路產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響，從根本上改變了中國(guó)學(xué)術(shù)界的面貌，形成了以馬克思主義為指導(dǎo)的中國(guó)馬克思主義的學(xué)派。
在學(xué)科隊(duì)伍方面，形成了一支既具有比較深厚的馬克思主義理論功底，又繼承了中國(guó)優(yōu)秀治學(xué)傳統(tǒng)的新的文化生力軍。毛澤東在《新民主主義論》中指出，“這支生力軍在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域和文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域中，不論在哲學(xué)方面，在經(jīng)濟(jì)學(xué)方面，在政治學(xué)方面，在軍事學(xué)方面，在歷史學(xué)方面，在文學(xué)方面，在藝術(shù)方面（又不論是戲劇，是電影，是音樂(lè)，是雕刻，是繪畫），都有了極大的發(fā)展”。（《毛澤東選集》第2卷，人民出版社1991年版，第697頁(yè)）
在學(xué)科研究方法方面，唯物史觀在中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究中的運(yùn)用，摒棄了傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)繁瑣考證的流弊，使中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)研究方法發(fā)生了根本性變革。同時(shí)，馬克思主義方法也彌補(bǔ)了從西方引進(jìn)的科學(xué)主義方法的內(nèi)在缺陷。比如，科學(xué)主義方法比較注重現(xiàn)象而忽視對(duì)本質(zhì)和規(guī)律的探究，而馬克思主義方法則可以把研究者的視角引向深入探究事物的本質(zhì)和規(guī)律。正如郭沫若所說(shuō)：“整理的方法所能做到是‘知其然’，我們的批判精神是要‘知其所以然’?！保ü簦骸吨袊?guó)古代社會(huì)研究》，商務(wù)印書館2011年版，第4頁(yè)）所以，從這個(gè)層面來(lái)說(shuō)，馬克思主義方法較之科學(xué)主義方法則勝過(guò)一籌。也正是基于這個(gè)原因，馬克思主義方法引起了學(xué)術(shù)界的興趣，不少學(xué)者開始嘗試把它作為本學(xué)科的治學(xué)方法。郭湛波在1936年為其名著《近三十年中國(guó)思想史》撰寫的再版自序中說(shuō)，這部著作之所以運(yùn)用唯物史觀和辯證法，“只是相信在今日只有這種方法能解決問(wèn)題，較為妥當(dāng)，不得不用它”。（郭湛波：《近五十年中國(guó)思想史》，山東人民出版社1997年版，第6頁(yè)）其著作也由于采用新的科學(xué)方法而在中國(guó)近代思想史研究領(lǐng)域占有重要的學(xué)術(shù)地位。
在學(xué)科體系建設(shè)方面，在哲學(xué)、歷史學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、文學(xué)、教育學(xué)、社會(huì)學(xué)、考古學(xué)等各個(gè)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，都涌現(xiàn)出一批中國(guó)馬克思主義學(xué)派的領(lǐng)軍人物，取得了該學(xué)科的標(biāo)志性成果。比如，李達(dá)的《現(xiàn)代社會(huì)學(xué)》、郭沫若的《中國(guó)古代社會(huì)研究》、范文瀾的《中國(guó)通史簡(jiǎn)編》、呂振羽的《中國(guó)民族簡(jiǎn)史》、馬寅初的《中國(guó)經(jīng)濟(jì)改造》、鄧初民的《新政治學(xué)大綱》等一大批各個(gè)學(xué)科領(lǐng)域運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法的學(xué)術(shù)經(jīng)典，初步構(gòu)建起中國(guó)馬克思主義學(xué)派和哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科體系。
在學(xué)科話語(yǔ)創(chuàng)新方面，把馬克思主義與中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)和哲學(xué)社會(huì)科學(xué)具體領(lǐng)域相結(jié)合，總結(jié)和提煉重大實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，形成了“新民主主義”“民族資本主義”“官僚資本”“半殖民地半封建社會(huì)”等一系列具有中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派、中國(guó)特色的學(xué)科話語(yǔ)。
到新中國(guó)成立前夕，中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的面貌煥然一新。在中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)界，中國(guó)馬克思主義學(xué)派從五四時(shí)期的異軍崛起，到1930年代在學(xué)術(shù)界與三民主義學(xué)派、自由主義學(xué)派形成三足鼎立之勢(shì)，再到新中國(guó)成立前夕發(fā)展成為學(xué)界主流，代表著中國(guó)學(xué)術(shù)界的未來(lái)和希望。
近代以來(lái)中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的百年發(fā)展道路啟迪今人：馬克思主義不僅是指導(dǎo)中國(guó)學(xué)術(shù)界突破封建陳腐思想枷鎖的科學(xué)指針，也是指導(dǎo)中國(guó)學(xué)術(shù)界摒棄“全盤西化”、徹底擺脫西方殖民主義束縛、樹立學(xué)術(shù)自信、民族自信和文化自信的精神武器。毛澤東總結(jié)中國(guó)革命近百年史的經(jīng)驗(yàn)時(shí)深刻指出：“自從中國(guó)人學(xué)會(huì)了馬克思列寧主義以后，中國(guó)人在精神上就由被動(dòng)轉(zhuǎn)入主動(dòng)。從這時(shí)起，近代世界歷史上那種看不起中國(guó)人，看不起中國(guó)文化的時(shí)代應(yīng)當(dāng)完結(jié)了?！保ā睹珴蓶|選集》第4卷，人民出版社1991年版，第1516頁(yè)）食古不化沒(méi)有前途，因襲洋教條同樣也沒(méi)有出路，只有把馬克思主義深深地植根于中國(guó)大地，自覺(jué)轉(zhuǎn)化為學(xué)術(shù)研究中秉持的清醒的理論自覺(jué)、堅(jiān)定的政治信念和科學(xué)的思維方法，具有中國(guó)特色的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)才能屹立于世界文化之林。（本文為教育部人文社會(huì)科學(xué)研究一般項(xiàng)目“構(gòu)建高校社會(huì)主義核心價(jià)值觀微傳播教育體系的探索與實(shí)踐研究”[批準(zhǔn)號(hào)15YJA710028]）（王建南：武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院）
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